白癜风医院哪家好 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/zn_bjzkbdfyy/魏晋王弼与华亭张氏《道德经》注释及道教渊源魏晋时期，是华邦民族的灾难时期，尤其是在梵佛教派“成佛升天”的蛊惑下，我们民族在思想信仰上，真正的沦陷开始了······但有这么一小股不想和世俗以及“新儒家”同流合污的，以研究“老庄”及阴阳家玄学为主，而设法对付梵佛的、有古道士气之风的高士们。还有一些研究“上古三易”及《易经》为主的饱学之士们，他们共同组成了一个我们后世称作“魏晋玄学”的思想派别。虽然“魏晋神学”风起，但我“华亭张氏”最早创立道教，却是为了应对汉中后期入侵我华邦文化的梵佛教而创立的。道教虽然也是教派，却使我华邦思想文化，在远离政治庙堂之外的山野之间，顽强地发芽成长，成长为我华邦本土的文化信仰之根蒂——道教。梵佛自汉中后期传入中土，到魏晋时期梵佛教急剧坐大，这是我“华亭张氏”作为最早接触梵佛的家族所最不愿看到的。因为梵佛教是一个特别不友好的宗教，严格地说：是“大乘梵佛”。因为他们老想着把自己那种思考了不到三天的、而没有践行过的不成熟思想，以恐吓的方式传播于我们华邦大地，企图改变我们华邦大地上已传承践行几千年的文化根脉，这是我姬氏祖上、作为黄帝嫡裔所不能容忍的。所以，祖上以老子之名，于晋永安元年（公元年）正月初九（圣王诞辰日），在崆峒山正式建立起了为培训宗族子弟以传播道德思想的道教，以“天玄地黄”为宗门的方式，向天下输送道教门派弟子，以化解梵佛对我们华文化的侵蚀。崆峒山自远古时期以来，就一直有奇能异士在此修仙求道。我祖上自返回祖源后，历代都有慧根纯真的族人在山上修炼，梵佛侵蚀华邦时，宗族在崆峒山就已经秘密的培养应对外来文化侵蚀的族子了。但宗族真正的开立道教，以及正式公开应对梵佛，则是从晋甲子年起。魏晋时期初形成的道教教派，并不是东汉末年时期的鬼神团体，而是以老庄思想为主，以阴阳玄学为辅，以老子所化的三清为最高神祗的神仙道。道教在魏晋时期并不成熟，尤其是在长安及中原政治的核心地区，还没有实质性的思想落地之所——道观。而只是一些喜欢清修的，有气节的饱学之士组成，没有实质性的教派及落地之所。道教实质性的落地之所——道观。在魏晋时期，在以崆峒山脉为主的河西走廊地区，确实有一些小规模的，以传播我华邦思想文化为主的道观及神庙。这些分布在深山及高原一带的道观、神庙，都是为了我华文化思想不被外教所侵蚀而建立的。也为后来的道教能大规模的传播，积累了一些践行的经验，和一些民众间传播的基础。最初的道教其实是一个多神祗的神仙道，一个无任何教条的松散宗教。祖上主要是以“天玄地黄”四宗门为主，其思想是为化解梵佛对我华文化的侵蚀，以及为我们华文化保存一些属于我们的文化脉络。“天门”的主要任务是给一些大才子，讲述一些“方仙道”。其意思就是给不愿与“枯柳儒”同流合污的知识分子，教一些内丹的练气之法，和一些外丹的药石之法，让这些知识分子在身体有一些修炼，在精神上有一个真正追求信仰的方向，在灵魂上有所道德加持的增强。“天门”是从太古圣皇神皇时诞生的。圣皇神皇的嫡传后裔羲氏一族，在太古至周的五千年里，都是各个统治族邦所要供奉的“神族”，因为羲氏神族掌握着卜筮神术的通神密法——上古三易。“天门”的主要核心是从上古三易而转化的神道家，也就是春秋时期列子所代表的宗派，是真正的神仙学派。“玄门”的任务很是不同，其主要是为了对抗梵佛的“六道轮回说”而建立的“十八层地狱说”。其主要目地是想让民众传播我们的文化，以及信我们本民族的鬼神说。其实梵佛特别烦人，让我们华邦民族自文王后，没有任何宗教束缚的民族，自梵佛来我中土，非逼得不得不建立起本土宗教，以化解梵佛的彼岸诱惑！“玄门”可以说是最古老的宗本，绝对没有之一。“玄门”是在太初之前就已不知存在了多少世，我们所借助的“玄门”主要核心也是从太古至远古的巫祝祭祀中转化而来，在春秋时期的代表是阴阳家中“巫玄术派”。“地门”的主要任务是给当时的一些地主豪门，“卜止”一些风水之类的营生，以换取修建庙观的资费，这是最受历代官宦及财主欢迎的行业，也是一种另类的文化普及（现在不都变成世界公认的科学了吗）。“地门”的诞生比较晚一些，他出自黄帝的“天干地支”以及后稷的节气，还有从圣王的《易经》系统里提炼的“五行相生”。最有名的，当数战国时期邹衍子的“阴阳五行说”。“黄门”是以黄帝内经为主的黄医组成，他们的主要任务是为所有的老百姓，去除病魔的痛苦折磨，保障老百姓的身体健康。这“黄门”和“地门”的技术，不论是“枯柳儒”，还是“梵佛的六道轮回法”，都是嘴皮子功夫，没法和这些真正的技术相比较，尤其是以经络、穴位、医药为主的“黄门”黄医。“黄门”有非常古老的底蕴，最早的始祖是神农，在远古时期统称为;巫由”。春秋时期还多称其为“巫医”，最有名望的当属“扁鹊兄弟”。黄门魏晋时期最负盛名的黄医，莫过于我祖源之地皇甫谧。皇甫谧得我祖上“阴阳巫医”之术，与“阴阳经”黄门圣典相结合，竟然创出了举升无双的经络针灸，其著作的《黄帝针灸甲乙经》，更是把华邦医术从草药配方，提升到气血经络的境界。即使到现在，他的小针灸方“水火针灸法”，也就是我们今天艾灸和拔水火罐，我们几乎到处都还在沿用。受“黄门”黄医的影响，在晋王朝时期还有一位比医神皇甫谧稍晚的葛洪、葛仙医。葛仙医在医术、尤其是在仙玄道文化传播上，起了很大推广作用。魏晋时期的道教黄门医道，基本奠定了道医及道教在华邦文化传承上，以及减轻百姓身体病魔的痛苦上的地位，更做出了近两千年的伟大贡献，也积了无量的功德。以上关于魏晋玄学及梵佛的入侵，以及我祖上正式建立道教，都是一些世人所看不见的无象之说。但在这个时期，也就是汉文帝的“河上公”版《道德经》传世四百余年后，一名大师级的人物出现了，此人尊名王弼。王弼可谓天生奇才，在其短暂的一生里（仅二十四岁古），竟然为《周易》作了思想型的《周易注》及《周易略例》，还为老子思想作了《老子注》和《老子指略》，还为《论语》等经典做过注解，不可谓不神奇矣！而且他所作的《老子注》，是千百年来几乎所有思想学术界，公认的《道德经》学术性的注解。也是现今流传于世界最广的，最被全世界思想界及学界所最认可的版本。王弼版的《道德经》，虽然也是严格地按汉文帝的“河上公”版本、八十一章的章节而排序，但他的注解却多是从思想层面出发的。而且不但被后世的名家所认可，还被历代的帝王将相所认可。后世几乎除了“道门功法派”之外，所有的学术名家，都是在其注解的基础上继续发扬的。如果按汉文帝的排序方式，那王弼必定是第五传承人。而且是相当合格的第五传承人、发扬人。可以肯定地说：是王弼所著的《老子注》和《老子指略》，才将老子思想真正地推回他本经所指的真确轨迹之道，将老子的思想推回了其原本的、形而上的思想之道，将老子的思想推上了世界哲学思想的学术之巅！那么，《道德经》思想版，到底是不是王弼注的呢？不得而知！民国时期的大师们，都曾考究过，还是不太确定。胡适等大师们都说：是“华亭张氏的王弼注”。这就有问题了，而且是有两个大问题。问题一：我姬氏主宗宗族，自隐入陇山之后，全宗族就以宣王所封的“张”姓为用的隐姬尊氏。自南北朝时起，就以“华亭张氏”依道德持重而行事于龙山西北，这在当地是负有千载德名的。就是“华亭”二字的来历，也是因我宗族而得名的。南北朝时因北胡渗入龙山圣地，我祖上为保伏羲女娲二神的降世圣地，不被胡虏所长期占据而胡化，故而把陇山腹地起名“华亭镇”（刚开始，只叫做镇，但那时的镇，不是现在镇的意思，而是“镇守”的意思），本意为“镇守华邦祖亭”，是为了提醒我们历代后人要切记镇守圣地。隋初而定名为华亭县至今，我“华亭张氏”已在隋唐时期，道德盛名远播。问题二：在魏晋时期，因受梵佛的“佛魔六道轮回地狱说”恐吓思想的影响，就是避谈鬼神的世族官儒们，也加入了以“谶纬”为主流的“神学”大军。道家方士和道教道士，在与梵佛的缠斗中，实际上用的是“阴阳宗”神鬼玄说，也就是后世所谓的“十八层地狱因果说”。当时，大致上是儒教主“谶纬之说”。梵佛教谬“六道轮回”和“彼岸因果说”。道家、道教最势弱，只能空谈“神鬼玄仙地狱说”。但就是在这样的思想环境下，却产生了王弼这样的“神人”，而且还是以哲学思考思想的角度去解读《老子》，这才应该是世人要真正诧异的“地方”吧？王弼以极其短暂的一生，给深奥玄妙的《老子》作《老子注》和《老子指略》；又解读《周易》的思想，而作《周易注》，以及《周易略例》，还为其他的经典作注。就是这四部皇皇巨著，不应该是一个只有二十四岁寿命之人能完成的吧？而且是在一个神魔乱舞的时代，一个极为年轻的年轻人能完成的了吗？而且还是破天荒的、思想型的，更是颠覆过去所有名家大才注解的，世人没觉得奇怪吗？为什么会这样呢？历代的贤杰，没有人觉得有什么地方不妥?或不合常理吗？更奇怪的是现在传世最古老，最广的老子思想注解版本，就是“华亭张氏”版，这是为什么呢？本人祖父及佛爷都多次叮嘱我说：世上流传的“华亭张氏”《道德经》不是正统，我们姬氏宗子的才是正统。更奇怪的是我在没有出山之前，我祖父及佛爷，从来没有提起过王弼！弘道者姬英明丙申腊月二十五
